近年來，越來越多的藝術(shù)家將目光投向了鄉(xiāng)村，不僅在鄉(xiāng)村里居住、創(chuàng)作，更把他們的藝術(shù)作品與鄉(xiāng)村環(huán)境和鄉(xiāng)村生活緊密結(jié)合。藝術(shù)鄉(xiāng)村化的本質(zhì)，是藝術(shù)家為自己的藝術(shù)創(chuàng)作尋找特定主題、特定場所、特定手段的一種主動性的群體行為。當一群或大量藝術(shù)家集聚在鄉(xiāng)村時，就成為了一種文化現(xiàn)象，制造出更大的影響力，推進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村藝術(shù)化是鄉(xiāng)村因為發(fā)展的需要，主動吸引藝術(shù)家前來或自發(fā)進行鄉(xiāng)村的美化和改造。雖然這一舉措目前在國內(nèi)還并不多見，但是在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)較好、藝術(shù)普及性強的國外和臺灣地區(qū)，使用藝術(shù)的手段提升鄉(xiāng)村的魅力和產(chǎn)業(yè)的價值，已經(jīng)成為非常普遍的現(xiàn)象。

鄉(xiāng)間藝術(shù)展

在鄉(xiāng)村辦藝術(shù)展是藝術(shù)鄉(xiāng)村化的一種最簡單直接的方式。在藝術(shù)界有一種模式是邀請一批藝術(shù)家云集鄉(xiāng)村，在特定的時間地點、以特定的主題進行開放性設(shè)計作品展。前文說過，集群效應是新時期藝術(shù)產(chǎn)業(yè)一大特點，由于這一行業(yè)的特殊性，藝術(shù)家需要一個非常強大的平臺來整合推廣，并形成集群的優(yōu)勢，擴大影響力。在鄉(xiāng)村辦藝術(shù)展，既是藝術(shù)的集群效應的體現(xiàn)，也是對生態(tài)、環(huán)保、大地藝術(shù)等先鋒話題的關(guān)注。

鄉(xiāng)間藝術(shù)展的典型案例是日本越后妻有大地藝術(shù)三年展。越后妻有，地區(qū)面積約760平方公里，距離東京約2小時的火車車程，人口密度僅為東京的六分之一，共約7.5萬人。其中65歲以上的人口占30%，老齡化問題嚴重。  

著名藝術(shù)策展人北川弗蘭看中了這里的區(qū)位條件（東京周邊）及優(yōu)美的鄉(xiāng)村環(huán)境，開始與當?shù)卣献?，策劃并參與越后妻有地區(qū)藝術(shù)計劃。他決定每三年舉辦一屆“越后妻有大地藝術(shù)三年展”。展覽是以大地文化為命題作文的戶外藝術(shù)作品展，企圖通過藝術(shù)媒介引起人們對于“人與人、人與大地的關(guān)系”的反思。在北川先生的號召下，越來越多的國際知名藝術(shù)家加入到了三年展中。中國藝術(shù)家蔡國強、管懷賓也曾參加此展覽。

三年展為越后妻有帶來了十分寶貴的藝術(shù)財富，而且有效地改善了鄉(xiāng)村風貌、鄉(xiāng)村環(huán)境，提高了鄉(xiāng)村的文化力。越后妻有地區(qū)的荒地、空屋、農(nóng)田、河流、廢棄學校甚至是本地村民等等，都可以成為藝術(shù)家展示創(chuàng)作的材料。與此同時，大地藝術(shù)節(jié)為越后妻有帶來了極高附加值的經(jīng)濟效益，僅2009年來到越后妻有參觀的旅游人數(shù)就達到37萬。  

在國內(nèi)，與越后妻有藝術(shù)三年展類似的案例還有很多，其中包括盧杰和邱志杰策劃的鄉(xiāng)村項目“長征計劃：行走中的視覺藝術(shù)”，顧名思義，在這個項目之中，他們要求國內(nèi)外藝術(shù)家、策展人一同行走在1934-1935年紅軍撤退所經(jīng)過的20多個地方，并在每個地方通過展覽、自發(fā)性時間、論壇進行對話。還有紀錄片導演吳文光策劃的持續(xù)至今的項目“村民影像計劃”，把攝影機交給農(nóng)民，教授給他們基本的攝像知識，請他們用自己的眼睛記錄和觀察他們周圍的農(nóng)村生活。  

吳文光——“村民影像計劃”作品展

但同時，這種“暫居型”的“藝術(shù)下鄉(xiāng)”也有著先天的弊端。對于鄉(xiāng)村來說，它所帶來的繁華是一時的、間斷性的。據(jù)了解，越后妻有地區(qū)除了三年展展會期間，平時仍然少有人來。也就是說，集中的藝術(shù)展只是鄉(xiāng)村的“強心劑”，藥勁兒過了，機體又回復到原來的狀態(tài)，沒有發(fā)生根本性的改變。因此，這種模式對于資源較優(yōu)越、區(qū)位條件較好的鄉(xiāng)村來說，是鄉(xiāng)村風貌的有力提升，更是極佳的宣傳手段，但并不能改變鄉(xiāng)村原本的發(fā)展機制。    

藝術(shù)集聚地

“居留型”，意味著藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)展長期地、群體性地固著在鄉(xiāng)村，持續(xù)吸引參觀者和游客、持續(xù)改變著鄉(xiāng)村的生活。

我國某些地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了“居留型藝術(shù)下鄉(xiāng)”的嘗試。在安徽碧山村，出現(xiàn)了藝術(shù)家主導的、對當?shù)剜l(xiāng)村進行藝術(shù)改造的“碧山計劃”。藝術(shù)家將當?shù)孛裾脑鞛?ldquo;豬欄酒吧”，以此為根據(jù)地，設(shè)計當?shù)氐穆窡?、改造當?shù)氐男W、組織集市活動……藝術(shù)家們還將這些思想和實踐匯聚成書，在藝術(shù)界、學術(shù)界取得了較大的影響，當?shù)匾惨虼俗兊貌辉偈且粋€普通尋常的鄉(xiāng)村。同樣在山西“許村”，以渠巖為首的藝術(shù)家長期深入鄉(xiāng)村，不僅負責創(chuàng)作，同時還直接或間接地推動了一批對鄉(xiāng)村產(chǎn)生影響和改變的項目。

豬欄酒吧

“居留型”的模式已經(jīng)比“暫居型”在改變鄉(xiāng)村方面有了長足的進步，鄉(xiāng)村的功能得到補充、藝術(shù)磁極持久地發(fā)揮效用、廢棄的民宅被應用、居民對鄉(xiāng)村改造產(chǎn)生了主動性、居民經(jīng)濟收入得到提高。但是在鄉(xiāng)村經(jīng)濟的根本構(gòu)成——農(nóng)業(yè)和農(nóng)民方面，仍然沒有太大的觸動。

鄉(xiāng)村藝術(shù)化

藝術(shù)不單是鄉(xiāng)村的一個植入磁極，還應該與鄉(xiāng)村發(fā)展共振。共振模式的根本是立足于鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實需求，比如產(chǎn)業(yè)升級、環(huán)境風貌改造、旅游營銷等等，實現(xiàn)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的整體藝術(shù)化。世界各地有很多鄉(xiāng)村，在藝術(shù)家的帶動下，當?shù)卮迕褡园l(fā)進行村貌環(huán)境的改造。經(jīng)村民之手創(chuàng)作的充滿鄉(xiāng)土特色的藝術(shù)作品給鄉(xiāng)村帶來了濃墨重彩，成為農(nóng)民自發(fā)進行藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的精彩案例。

如韓國壁畫村梨花村。梨花村位于首爾梨花洞一帶，依駱山而建，以前是一個貧窮的半山村落。2007年，首爾市政府邀請了70多位知名的藝術(shù)家來梨花村進行了一個“駱山公共藝術(shù)項目”。短短100天內(nèi)在梨花村的樓梯、小巷、住宅和墻壁上畫上了各種形式的美麗的壁畫。梨花壁畫村由此誕生，為這個小村莊增添了許多的藝術(shù)氣息和浪漫氣息。

畫吸引了大量慕名而來的外國游客和韓國情侶來此參觀，拍照，感受這個小村莊獨特的風味。

鄉(xiāng)村的另一個構(gòu)成要素：農(nóng)業(yè)，也可以插上藝術(shù)的翅膀。借助藝術(shù)包裝，很多農(nóng)產(chǎn)品如大米、水果、食品等，搖身一變成為都市時尚人群熱捧的紀念商品，甚至是非常高端的商務禮品。農(nóng)業(yè)的價值在藝術(shù)的包裝下，從“微笑曲線”的底端躍升到頂端，產(chǎn)業(yè)升級得以實現(xiàn)。

臺灣的大米品牌“掌生谷粒”就是這樣的經(jīng)典案例。大米，這樣一種每日出現(xiàn)在我們生活中，如空氣般尋常可見的廉價糧食，經(jīng)過精致的包裝，伴隨著意味深長的煽情文案，成為臺灣一種特色禮品。它的包裝袋，從最初淳樸環(huán)保風格的牛皮紙包裝，到后來民俗風格的農(nóng)家花布米袋，再到航空信封圖案的包裝，煥發(fā)著新的生機，也帶給人不同的感受。而更為關(guān)鍵的是，大米這種糧食作物，變成了情感的象征：母子情、夫妻情、兄弟情、團隊情……糧食變成禮品，功能變了，內(nèi)涵豐富了，隨之產(chǎn)生了巨大的商品溢價。    

由此可見，藝術(shù)與農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村共振起來的模式，是推動鄉(xiāng)村發(fā)展較為理想的模式之一。

結(jié)語

盡管藝術(shù)給大多數(shù)人一種疏離的感覺，但現(xiàn)在藝術(shù)并非是少數(shù)人才能享有的東西。藝術(shù)走進鄉(xiāng)村，藝術(shù)與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，給了藝術(shù)更多的實現(xiàn)途徑，也給了人們更多接觸藝術(shù)的機會。另一方面，藝術(shù)也為鄉(xiāng)村旅游添加了更多活力。

但目前國內(nèi)的藝術(shù)鄉(xiāng)村還處于一個摸索的階段，許多村落的文化傳統(tǒng)不僅因為藝術(shù)的介入沒有得到傳承，反而遭到了破壞，或者當?shù)氐木用衽c藝術(shù)屬于脫離的狀態(tài)，村落只是成為了藝術(shù)者作秀的舞臺。所以，藝術(shù)與鄉(xiāng)村的結(jié)合，不僅表現(xiàn)空間的改造，還有藝術(shù)的真正融入，融入之后引導鄉(xiāng)村自身發(fā)生有益的變化，達到重振鄉(xiāng)土的目的，使鄉(xiāng)村與藝術(shù)的碰撞成為一場真正溫暖的相遇。

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